레위기 및 성구

마귀는 왜 모세의 시체를 놓고 다투었을가?

초막절과 예수그리스도와의 관계 #.1

6. 초막절(Sukkot)

초말절은 히브리어로 '수코트'(Sukkot)인데 7월15일부터 21일까지 지킨다.  즐거운 분위기에서 절기를 지킨다. 초막절에 주목할 만한 일은 오두막 혹은 천막을 만드는 일로 가정에서 특히 어린이들에게 큰 기쁨을 안겨 준다. 초막을 만드는 이유는 성경에 기록된 대로 하나님께서 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내던 때에 초막에 거하게 한 것을 알게 하려는 것이다.(레23:43) 초막은 대개 천으로 만들어지는데 널 판지로 바닥을 깔고 지붕에는 여러 가지 나뭇잎과 가지를 얹는다. 초막의 내부에는 가을에 열리는 여러 과일로 아름답게 장식하며 식탁과 의자 등을 설치하기도 한다. 지금도 종교인들은 물론 비종교인들을 포함한 많은 유대인 가족들이 초막을 짓는 것을 보게 된다. 그래서 속죄일이 끝나자마자 초막 재료를 파는 가게는 눈, 코 뜰 새 없이 바쁘게 움직인다. 그러나 대부분이 아파트로 구성되어 있는 유대인 가족들에게 있어서 초막을 만드는 일이 쉽지만은 않다. 대개는 옥상이나 집 주변 공터에 설치를 하지만 설치가 불가능한 가정은 회당에서 공동으로 초막을 짓고 장식하고 지내는 경우도 있다.  

1) 초막절의 의의

초막절은 7월15일부터 한 주간을 절기로 지키는 이스라엘의 3대 명절 중의 하나이다. 초막절의 의의는 그 명칭이 수장절, 장막절이라고도 하여 그 뜻도 그 명칭 자체에 함축하는 대로의 뜻을 가지고 있다.

(1) 초막절

초막절이란 저들이 종려가지와 무성한 가지와 시내버들을 취하여 집 뜰이나 지붕 위에나 들에 나가서 초막집을 짓고 7일 동안 지내는 것인데 이는 저들의 조상들이 광야유랑생활에서 경험했던 고통을 기념하려는 데서이다.(레23;33-44) 즉 가나안에 들어가서 농사를 지어 추수를 끝내고 창고는 모두 오곡백과로 가득 차 있는 오늘에 농사도 짓지 못하고 물이 없는 사막을 방황할 때에 하늘에서 만나를 내려 주시고 천막생활에서 안전하게 보호해 주신 여호와의 은총을 몸소 체험하기 위한 것이다. 그리하여 후에는 이 절기에 실로암 못에서 물을 길어다가 성전 제단 곁에 뿌리는 풍속이 생겼는데 이는 물이 없어 광야에서 죽게 되었을 때 반석에서 생수를 내어 먹여주신 사실을 기념하기 위해서였다. 예수님은 이 사실과 관련하여 자신이 참된 생명수가 되심을 설교하신바가 있다.(요7:1-39)

(2) 수장절

수장절은 저들이 전야의 농작물과 아울러 포도나 각종 실과를 다 거두어 드린 다음 감사를 드리며 기뻐하는 절기이다. 출23;16 에 ...수장절을 지키라 이는 네가 수고하여 밭에 이룬 것을 년 종에 밭에서부터 거두어 저장 함이니라 하였고 출34;22에는 가을에는 수장절을 지키라. 하였다. 신16;13에 너희 타작마당과 포도주 틀의 소출을 수장한 후에 7일 동안 초막절을 지킬 것이요. 라고 하였다.

(3) 장막절

장막절은 약속의 땅으로 들어 온 이스라엘이 과거 광야 생활을 기억하고 또 현재의 축복에 감사하며 지키게 된다. 신명기 16:13에는 "너는 네 곡식과 네 포도주를 거둬들인 후, 칠 일 동안 장막절을 지킬지니라."고 되어 있다. 이 명절이 이스라엘의 풍요와 관계된 명절임을 알 수 있다. 장막절은 그리스도의 재림을 예표 한다. 이스라엘은 천년왕국의 안식으로 들어갈 것(히 4:8-11)이고, 그들은 거기서 풍요를 누릴 것이다. 그때 그들은 민족들의 머리가 될 것이다. 특별히 시편 19:5에는 "태양을 위한 장막"이라는 말씀이 있는데, 이는 의의 태양(말 4:2)이신 예수 그리스도의 재림과 장막절이 관련 있다는 사실을 잘 보여준다. 마태복음 17장에서도 베드로는 산 위에서 변형되신 그리스도께서 모세와 엘리야와 함께 나타나신 것을 보고 장막(초막) 셋을 짓겠다고 말했다.(마17;4) 그때 베드로는 자기가 어떤 의미로 말한 것인지 몰랐지만, 그 내용은 재림과 장막절의 연관성을 보여 주는 말이다. 왜냐하면 변형된 사건은 그리스도의 재림을 미리 보여 주는 사건이기 때문이다. 장막절은 천년왕국 기간에도 지켜질 명절인데, 이 명절은 이방인들도 지켜야 할 명절이다. 만일 장막절을 지키러 예루살렘으로 오지 않는 민족이 있다면 그 땅에는 비가 오지 않을 것이다(슥 14:18).

장막절은 두 가지 성격을 가지고 있다.

첫째는 출애굽 이후 40년간의 광야 생활을 기념하는 역사적 요소요,

둘째는 올리브와 포도 등을 추수하는 수장절을 지키는 농경적 요소이다.

이런 이유 때문에 장막절과 수장절은 같은 명절이다. 장막절은 여름이 지나고 가을이 되면서 올리브와 포도를 거두어 보관하게 되고, 동시에 이스라엘 백성들이 40년 동안 광야에서 장막 즉 텐트를 치고 생활했던 것을 기념하는 명절이다. 그래서 장막절을 수장절이라고도 하고 초막절이라고도 부른다.(출23:16, 34:22)

장막절에 두 가지 사항을 지킨다.

첫째는 일주일 동안 초막에 거주한다. 레위기의 명령에 따라 일주일 동안 초막에서 먹고 잔다. 유대 법에 의하면, 초막에서 먹는 것만 의무이고 자는 것은 의무가 아니지만, 대부분은 초막에서 자는 것을 기쁨으로 여긴다. 혹 비가 오더라도 약한 비 정도는 참으며 식사를 하고, 장대비가 쏟아질 때에만 실내로 자리를 옮긴다.

둘째는 장막절이 시작되는 첫날에 ‘아름다운 과실 실과와 종려나무 가지와 무성한 나뭇가지와 갯버들을 꺾어 들고, 하나님 앞에서 이레 동안 절기를 즐겨라’ 하는 명령을 지킨다는 것이다.

(가) 이스라엘의 장막절

일곱째 달의 보름날부터 이레 동안은 주에게 예배하는 초막절이다. 초막절 첫날에는 거룩한 모임을 열고 이날은 생업을 돕는 일을 아무도 해서는 안 된다. 이 절기들이 다가올 때마다 너희는 거룩한 모임을 열고, 번제물과 곡식제물과 각종 희생제물을 부어 드리는 제물을, 각각 그 해당되는 날에 주께 불에 살라 바치는 제사로 드려야 한다. 이것들은 모두, 주가 명한 안식일을 지키는 것 외에 지켜야 할 것 들이다. 절기 때에 너희가 바치는 제물들은, 각종 제물과, 각종 맹세의 제물과, 자유로운 뜻에서 바치는 각종 제물 외에, 별도로 주에게 바치는 것이다. 밭에서 난 곡식을 다 거두고 난 다음 일곱째 달 보름날부터 이레 동안 절기로 지켜야 한다. 첫날에는 좋은 나무에서 딴 열매를 가져오고, 또 종려나무 가지와 무성한 나뭇가지와 갯버들을 꺾어 들고, 하나님 앞에서 이레 동안 절기를 즐겨야 한다. 이것은 너희가 대대로 길이 지켜야 할 규례이다. 이레 동안 초막에서 지내면서 자손들에게 하나님께서 우리의 조상들을 애굽 땅에서 인도하여 낼 때에, 그들을 초막에서 살게 한 것을 가르쳐 알게 해야 한다. 이스라엘에 유학 가서 오랫동안 살다 온 건국대학교 최명덕 교수는 “유대인들이 사는 아파트는 우리의 아파트와 모양이 다르다. 어느 층이든지 베란다가 바깥으로 나와 있어서 베란다에 누우면 하늘이 보인다. 그 이유는 바로 아파트에 사는 사람도 장막절에 그곳에다가 텐트를 치고 장막절을 지킬 수 있게 하기 위해서다.” 라고 했다.

(나) 장막절의 배경

예수님 당시 성전에서는 매일 희생제물을 다 바치고 나면 으레 포도주를 제단에 부어 ‘헌주’를 하였다. 그러나 장막절에는 포도주 대신 물을 제단에 부어 바쳤다. 유대 전통에 의하면, 이는 비를 기원하기 위해서였다고 한다. 아마도 장막절이 지나고 나면 밀, 보리의 파종기 즉 씨 뿌리는 계절이 다가오기 때문에 적당한 비가 내리기를 바라는 마음이 나타나는 것으로 보여 진다. 아무튼 예수님 당시 유대인들은 제단에 물을 부어 바치는 ‘헌수’라는 특별한 예식을 갖고 있었는데 이를 히브리어로 “심핫 벳 하쇼에바”로 물 긷는 곳의 기쁨이라는 뜻이다. 제사장은 금으로 만든 물 단지를 들고 실로암 연못에 가서 물을 길었다. 돌아오는 길에 성전의 수문을 통과하여 성전 안 뜰에 들어서면 수많은 사람들이 환호하며 제사장을 맞았다. 이때 다른 제사장들은 은 나팔을 불었고, 또 다른 제사장들은 이사야 예언자의 말씀인 “너희가 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 길으리로다.”하고 하나님께 찬양했다. 이때 또 다른 제사장들은 긴 버드나무 가지들의 끝을 가지런히 하여 제단 쪽으로 향하게 올려놓았다. 물을 길어온 제사장은 물이 가득 든 금으로 만든 물 항아리를 들고 앞으로 나가 제단 위에 붓는다. 그러면 제사장들은 다시 은 나팔을 세 번 불고, 다른 제사장들은 버드나무 가지를 들고 제단 주위에 둥글게 서고, 레위 인들은 성가대석에서 시편 118편으로 찬양한다.

제사장들이, “여호와여, 구 하옵나니 이제 구원 하소서” 라고 외치면 모든 회중은 종려나무 가지를 높이 들어 빙빙 돌리며, 레위인의 찬양에 가담하여 함께 부른 후 유대인들이 중요시하는 마지막 축도를 다음과 같이 한다.

“주님, 감사합니다. 우리를 구원하여 주십시오. 주님, 간구합니다. 우리를 형통하게 해주십시오. 주님의 이름으로 오는 이에게는 복이 있도다. 주님의 집에서 우리가 너희를 축복하노라.”(시편 118:25-26)

“구원 하소서” 의 히브리어로는 “호사나” 이다. 이것에 근거하여 유대인들은 장막절의 마지막 날을 ‘호사나 라바’ 라 불러 ‘큰 구원의 날’ 로 지켰다. 유대인들은 이 날이 지난해의 죄를 용서받을 수 있는 마지막 사죄의 날이요, 기쁨의 날이라고 믿었다. 그래서 제단에 물을 부어 바치며 유대인들은 나팔을 불고 찬양하면서 종려나무 가지를 흔들었으며, 또 어떤 이들은 춤을 추었다. 그들은 사죄의 기쁨과 구원의 감사를 표현하면서 성령에 사로잡히기를 원하며 황홀경에 빠지는 경우가 있다. 계시문학에 보면 메시아의 다시 오심이 장막절과 연관되어 나타난다.  스가랴 선지자는 새 시대가 도래 하면 이방나라들이 예루살렘에 와서 장막절을 축하할 것이고, 예루살렘에 와서 장막절에 참여하지 않는 나라는 저주를 받을 것이라고 예언하였다.

슥14:17-19, 이 세상의 어느 백성이라도, 예루살렘에 올라와서 왕이신 만군의 주님께 경배하지 않으면, 그들의 땅에는 비가 내리지 않을 것이다. 이집트 백성이 예루살렘으로 올라와서 어울리지 않으면, 그들의 땅에도 비가 내리지 않을 것이다. 주님께서는 장막절을 지키러 올라오지 않은 이방 나라들에게 내리실, 그 똑같은 재앙을 그들에게도 내리실 것이다. 이것은 장막절을 지키러 올라오지 않은 이집트 사람과 모든 이방 민족이 받을 벌이다.

 (다) 큰 구원의 날

“명절의 가장 중요한 날인 마지막 날” 은 바로 장막절 마지막 날인 ‘호사나 라바’(큰 구원의 날)이다. 세계 각처에서 올라온 유대인들은 제단에 물을 부어 바치면서 사죄의 은총에 감사하고, 성령에 사로잡히기를 간구하고 찬송하며 춤을 추고 있을 때에 예수님께서 나타나셔서 유대인들을 향하여 “누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라. 나를 믿는 자는, 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강물이 흘러나리라”(요7;37-38) 하고 선포하신 것이다. 이 말씀에서 ‘그’ 는 바로 ‘예수님 자신’ 을 말한다. 즉 예수님 자신이 생수의 원천이라는 말이다.

예수님 당시 유대인들은 장막절 마지막 날, 제사장들이 실로암에서 물을 길어다가 제단에 물을 일곱 번 붓는 예식을 통해 자기들의 죄를 용서받는다고 생각했다. 그래서 그 물이 자기들의 생명의 근원이 된다고 믿었다. 그러나 예수께서는 내가 바로 생수의 원천이고, 내 속에서 생수가 강물처럼 흘러나올 것이라고 선포하신 후 이제 와서 마시라고 초대하셨다. 이 초대는 구원의 부름이요, 약속이다. 예수 그리스도에게서 생수가 강물처럼 흘러나와 예수를 믿는 자마다 구원에 이르게 된다. 이제 때가 되면 예수께서 영광을 받으신 후 하나님께서 성령을 부어주실 것이라는 약속이다. 예수님은 십자가에 달려 죽으실 것이나 부활하심으로 우리의 구주가 되시고 주가 약속의 성령을 보내주시면 그 성령이 우리와 함께 하실 것을 가르쳐 주시는 말씀이 장막절에 대한 영적 교훈이다.

초막절과 예수그리스도와의 관계 #. 2

2)  초막절을 지키는 의미

초막절은 이스라엘 백성들이 광야에서 초막을 짓고 살았던 것을 기념하는 절기이다. 초막을 지었다고 해서 장막절이라고 한다. 또한 이스라엘 백성들은 가을 추수를 마치고 곡식들을 곡간에 들이고 지킨다고 하여 수장절이라고도 부른다. 그러나 초막절의 진정한 영적의미는 광야에서의 과거적 의미가 아니라 장차 예수님의 재림으로 성도들과 천국에서 영원토록 함께 할 것을 담는데 있다. 초막절이나, 장막절이나, 수장절 모두가 수고를 그치고 쉰다는 의미를 담고 있기 때문에 축제의 절기이며 잔치하는 기분으로 지켰다. 초막절이 되면 온 민족이 환호성을 지르며 나팔을 불면서 종려나무 가지를 흔들며 한 해 동안 하나님께서 지켜 주심과 얻어진 수확물로 인하여 풍성하고도 넉넉한 마음으로 이웃들과 기쁨을 함께 나누었다. 그리고 한 해를 마무리하는 마지막 절기라서 최고의 축제로 즐겼다.

유대인의 절기들이 예수님과의 어떤 관계를 갖는지 한 번 정리해 보면

유월절은 예수님의 십자가에 죽으심을 계시하는 절기였고,

무교절은 예수님의 무덤에 계신 것을 계시하신 절기였으며,

초실절은 예수님의 부활을 계시하는 절기였다.

여기까지는 봄에 지켜지는 절기로 이는 예수님께서 초림으로 오셔서 자기 몸으로 하나님의 약속을 이루실 것을 계시하고 있다.

칠칠절이라고도 하고 오순절이라고도 하는 맥추절은 예수님께서 부활하시고 50일 만에 약속을 이루신 성령강림을 계시하는 절기이다.

성령강림 후 절기는 아니지만 넉 달 농사 기간 동안은 아무런 절기가 없이 지내는데 이는 성령의 강림으로 온 세계에 흩어진 하나님의 백성을 찾는 구원의 농사 복음전파의 기간이기도 하다. 넉 달 농사가 지나면 가을 절기가 시작된다. 가을 절기는 추수하는 절기로서 예수님의 심판을 담고 있다.

나팔절은 예수님께서 장차 하늘로부터 나팔과 천사장의 호령으로 재림하실 것을 계시하는 절기이다. 초막절은 예수님께서 성도의 처소를 예비하여 천국에서 신랑과 신부로서 거하게 되는 것을 계시하고 있는 절기로 볼 수 있다.

초막절이 되면 이스라엘은 육적인 농사를 추수하여 곡간에 수장하였지만, 예수님은 성도를 구원하는 농사를 다 짓고 하늘나라 곡간인 천국 창고에 들이는 것이다. 이스라엘의 육적 농사는 성도들의 구원을 보여주는 영적 농사의 예표이다. 이 예표를 통해서 장차 주어질 천국을 깨닫게 하고 사모하게 한다. 그래서 초막절이 되면 온 이스라엘은 광야로 나가 초막을 짓고 거한다.

레23:40-42, 첫날에는 너희가 아름다운 나무 실과와 종려 가지와 무성한 가지와 시내 버들을 취하여 너희 하나님 여호와 앞에서 7일 동안 즐거워할 것이라…너희는 7일 동안 초막에 거하되 이스라엘에서 난 자는 다 초막에 거할지니

초막절이 되면 이스라엘 백성들은 그 해 수확한 각종 열매와 곡식, 포도, 기름 등으로 하나님께 드리는 제사를 지낸다. 절기의 7일 동안 매일 하나님께 제물을 바치는데 절기 중에서 초막절에 가장 많은 제물을 바친다. 이는 구원 받은 성도가 자기가 받은 면류관까지 다 바치는 것과 같다. 성도는 그리스도의 것으로 구원이 되었기 때문에 천국에 가면 성도가 얻은 모든 것을 다 예수님께 돌려 드리게 되는 것과 같다. 그리고 광야로 나가 종려나무가지와 버드나무가지로 초막을 짓는다. 초막 속에 7일 동안거하면서 부모는 자식들에게 하나님께서 이스라엘을 출애굽하여 광야를 어떻게 지나게 해 주셨는지를 가르쳐 준다. 이는 광야를 이스라엘 혼자서 지나온 것이 아니라 하나님께서 함께 하셨음을 기억하게 하고 그 때를 추억하면서 기념하고자 한 것이다. 이스라엘 백성들은 광야를 40년 동안 지나오면서 낮에는 구름기둥으로 더위를 피하게 해 주시고 밤에는 불기둥으로 추위를 피하게 해 주신 것을 초막에 거하면서 하나님께 감사하였던 것이다. 결국 일주일간의 초막생활은 하나님과 함께 거하심을 상징화 하는 것이다. 이는 장차 예수그리스도가 재림하셔서 성도들을 하늘의 장막으로 불러들이는 것과 같다.

계21:3-4, 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 가로되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니 저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 저희와 함께 계셔서 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음 이러라

(1) 초막절은 과거적 사건으로서는 출애굽에서 가나안 까지 사십년 광야 생활을 추억하게 하는  것이다

(2) 초막절의 미래적 사건으로서는 장차 도래할 천국을 미리 앞당겨서 맛보게 하는데 의미가 있다. 신앙생활은 미래에 주어질 것을 미리 맛보면서 살아가는 것이다. 마치 바울이 장차 들어갈 삼층 천을 미리 맛보고 살아간 것과 같다. 그래서 바울은 하나님 나라는 먹고 마시는 것이 아니라 의와 평강과 희락이라고 하였다. 성도들에게 성령이 임하시면 하나님 나라를 맛보게 될 것이다. 지금은 비록 희미하나 그 때가 되면 얼굴과 얼굴을 대하듯이 분명하게 알게 된다. 이스라엘의 광야 사십년은 성도가 이 세상을 살아가는 것의 모형이다. 그 험한 광야의 초막 속에서 보호해 주신 것처럼 지금은 성령 안에서 성도들과 함께 거하면서 동행하시고 보호해 주신다.

요14:16-20, 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니, 저는 진리의 영이라 세상은 능히 저를 받지 못하나니 이는 저를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 저를 아나니 저는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라 내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 너희에게로 오리라, 조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못할 터이로되 너희는 나를 보리니 이는 내가 살았고 너희도 살겠음이라, 그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라

예수님은 제자들에게 성령이 오시면 내가 너희 안에 거하게 된다고 하셨다. 즉 하늘의 장막이 성도 안에 지어진다는 것이다.

요14:2-3, 내 아버지 집에 거할 곳이 많도다. 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라 내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 가노니, 가서 너희를 위하여 처소를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라

예수님께서 승천하신 것은 처소를 예비하기 위함이다. 그리고 내가 가면 다른 보혜사를 보내 준다고 하셨다. 그 보혜사가 성령이시다. 그래서 예수님은 성령을 처소라고 말씀하신 것이다. 처소란 집이다. 초막절식으로 말하면 장막이다. 하나님의 장막이 성도 안에 지어진 것이다. 옛 언약에선 가나안 땅을 주셨지만, 새 언약에선 성령을 주신다. 성령 안에서 장차 초막절의 실상으로 주어질 천국을 맛보고 있다면 그 사람은 새 언약 안에서 새로운 피조물이므로 이미 천국을 체험하고 있는 사람이다. 지금은 비록 복음 때문에 고난을 당하지만 성령 안에서 위로를 받으면서 살았고, 장차 예수님께서도 재림하시면 성도들의 눈물을 다 씻기시며 다시는 사망이나 아픈 것이나 고통이 없게 해 주실 것이라고 믿는다.

초막절에 초막을 짓는 나무는 종려나무가지로 지었다. 종려나무는 예수님께서 예루살렘 성전에 입성 하실 때 백성들이 흔들던 나무이다. 그래서 종려나무는 왕의 나무 또는 메시아의 나무라고도 한다. 또한 종려나무는 평화를 상징하기 때문에 천국의 나무라고도 한다. 예수님께서 예루살렘에 입성할 때 종려나무 가지로 환영한 것은 평화의 왕이 하나님의 집에 들어가는 모습이다. 하나님께서 백성들에게 종려나무 가지로 예수님을 환영케 하신 것은 예수님께서 천국의 왕이라는 것을 세상에 알린 것이다. 그렇다면 초막절에 종려나무로 광야에 지은 초막은 평화로운 천국을 상징하고 있는 것이다.

이스라엘 백성들은 초막절이 되면 종려나무가지를 꺾어다가 초막을 짓고 기드론 시내에 가서 물을 길어다가 제단에 흥건히 부었다. 성경에서 물은 하나님의 말씀이나 성령을 상징한다. 제단에 물을 붓는 것은 곧 하나님의 약속이 이스라엘 속에 성취가 된다는 뜻이다.

이는 마치 엘리야가 갈멜산에서 바알과 아세라의 제사장들과 참 하나님이 누구인지를 백성들에게 확인하고자 할 때 엘리야가 물을 제단에 부은 것과 같다. 이스라엘 역대 왕 중에서 가장 타락한 왕이 아합 왕이다. 아합 왕은 시돈의 왕인 엣 바알의 딸인 이세벨과 정략결혼을 하였다. 이 때 이세벨이 자기가 섬기던 바알과 아세라신을 이스라엘에 들여왔다. 그래서 이스라엘 백성들은 이세벨의 영향으로 여호와를 버리고 바알을 하나님으로 섬겼다. 왜? 여호와를 섬겨야 할 이스라엘이 바알을 하나님으로 섬기게 되었을까요? 그 이유는 바알과 아세라 신이 인간들에게 풍요와 다산을 준다고 믿었기 때문이었다. 마귀는 항상 땅의 것으로 하나님을 떠나게 함을 알 수 있다. 그래서 사도 바울은 자기 배를 신으로 섬기는 사람은 십자가의 원수라고 했다.

빌3:18-19, 내가 여러 번 너희에게 말하였거니와 이제도 눈물을 흘리며 말하노니 여러 사람들이 그리스도 십자가의 원수로 행하느니라, 저희의 마침은 멸망이요 저희의 신은 배요 그 영광은 저희의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는 자라

마귀는 광야에서 사십일을 주린 예수님에게 찾아와서 땅의 것을 보여주면서 절하라고 했다. 지금도 마귀는 땅에 속한 자들에게 땅의 것으로 붙잡아 둘려고 한다. 그래서 바울은 땅에 일을 생각하는 자는 십자가의 원수라고 한 것이다. 이스라엘 백성들이 바알을 쉽게 받아들인 것은 이세벨이 바알을 하나님으로 포장하였기 때문이다. 이는 출애굽한 이스라엘 백성들이 금송아지를 만들어 놓고서 금송아지가 여호와라고 부른 것과 같다. 엘리야는 거짓선지자들이 말하는 바알이 참 하나님인지, 내가 섬기는 여호와가 참 하나님인지 가려보기로 하였다.

왕상18:21, 엘리야가 모든 백성에게 가까이 나아가 이르되 너희가 어느 때까지 두 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐 여호와가 만일 하나님이면 그를 좇고 바알이 만일 하나님이면 그를 좇을찌니라

왕상18:30-35, 엘리야가 모든 백성을 향하여 이르되 내게로 가까이 오라 백성이 다 저에게 가까이 오매 저가 무너진 여호와의 단을 수축하되, 야곱의 아들들의 지파의 수효를 따라 열두 돌을 취하니 이 야곱은 여호와께서 옛적에 저에게 임하여 이르시기를 네 이름을 이스라엘이라 하리라 하신 자더라. 저가 여호와의 이름을 의지하여 그 돌로 단을 쌓고 단으로 돌아가며 곡식 종자 두 세아를 용납할만한 도랑을 만들고, 또 나무를 벌이고 송아지의 각을 떠서 나무 위에 놓고 이르되 통 넷에 물을 채워다가 번제물과 나무 위에 부으라 하고 또 이르되 다시 그리하라 하여 다시 그리하니 또 이르되 세 번 그리하라 하여 세 번 그리하니,  물이 단으로 두루 흐르고 도랑에도 물이 가득하게 되었더라.

엘리야는 여호와가 약속의 하나님이심을 믿었기에 제단을 쌓고 물을 제단 주위로 흥건하게 붓고 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님을 불렀던 것이다. 이처럼 초막절의 제단에 물을 붓는 것은 광야에서 인도하셨던 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님을 기억하게 하기 위함이었다. 이스라엘이 출애굽한 후 시내 산에서 성막을 지시 받고 모세가 하나님의 지시대로 성막을 만들었고 성막 중심으로 살았다. 성막의 법궤 속에는 하나님께 불순종한 증거물들을  담아 놓음으로서 불순종에 대한 사실을 늘 기억하게 하셨다.

초막절 제단위에 붓는 물은 하나님의 약속을 붙잡으라는 뜻이다. 제단위에 물을 부으면서 하나님이여! 우리의 행위를 보지 마시고 주의 언약을 기억하사 이스라엘을 불쌍히 여겨 주옵소서! 라고 기도해야 함에도 예수님 당시에 유대인들은 이러한 본질적인 의미를 모른 채 초막절을 지냈다. 초막절만 되면 어김없이 실로암에서 물을 길어 제단에 붓는 의식을 행하였다. 그래서 예수님께서 초막절에 예루살렘에 올라가서 물에 대한 설교를 하신 것이다.

요7:37-39, 명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 가라사대 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라, 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라 하시니, 이는 그를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 (예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라)

예수님 당시 초막절 절기를 지킬 때 첫 날부터 제사장은 금 주전자에 실로암 연못의 물을 길어와 제단 앞에 있는 그릇에 붓는다. 동시에 다른 주전자에 있는 포도주를 그릇에 부으면 포도주 썩은 물이 기드론 골짜기로 내려가는 예식을 가진다. 이 예식은 상징적 의미가 있다. 예수님은 초막절의 제단에 물을 붓는 모습을 보시고 그 물은 곧 하나님의 약속으로 주어지는 성령이라고 하셨다. 에스겔 선지자는 이 물이 제단에서부터 흘러나오는 것을 보았다.

겔47:1-12, 그가 나를 데리고 전 문에 이르시니 전의 전면이 동을 향하였는데 그 문지방 밑에서 물이 나와서 동으로 흐르다가 전 우편 제단 남편으로 흘러내리더라, 그가 또 나를 데리고 북문으로 나가서 바깥 길로 말미암아 꺾여 동향한 바깥문에 이르시기로 본즉 물이 그 우편에서 스미어 나오더라. 그 사람이 손에 줄을 잡고 동으로 나아가며 일천 척을 척량한 후에 나로 그 물을 건너게 하시니 물이 발목에 오르더니, 다시 일천 척을 척량하고 나로 물을 건너게 하시니 물이 무릎에 오르고 다시 일천 척을 척량하고 나로 물을 건너게 하시니 물이 허리에 오르고, 다시 일천 척을 척량하시니 물이 내가 건너지 못할 강이 된지라 그 물이 창일하여 헤엄할 물이요 사람이 능히 건너지 못할 강이더라, 그가 내게 이르시되 인자야 네가 이것을 보았느냐 하시고 나를 인도하여 강 가로 돌아가게 하시기로, 내가 돌아간즉 강 좌우편에 나무가 심히 많더라, 그가 내게 이르시되 이 물이 동방으로 향하여 흘러 아라바로 내려가서 바다에 이르리니 이 흘러내리는 물로 그 바다의 물이 소성함을 얻을 찌라, 이 강물이 이르는 곳마다 번성하는 모든 생물이 살고 또 고기가 심히 많으리니 이 물이 흘러들어 가므로 바닷물이 소성함을 얻겠고 이 강이 이르는 각처에 모든 것이 살 것이며, 또 이 강 가에 어부가 설 것이니 엔게디에서부터 에네글라임까지 그물 치는 곳이 될 것이라 그 고기가 각기 종류를 따라 큰 바다의 고기 같이 심히 많으려니와, 그 진펄과 개펄은 소성되지 못하고 소금 땅이 될 것이며, 강좌우 가에는 각종 먹을 실과나무가 자라서 그 잎이 시들지 아니하며 실과가 끊치지 아니하고 달마다 새 실과를 맺으리니 그 물이 성소로 말미암아 나옴이라 그 실과는 먹을 만하고 그 잎사귀는 약 재료가 되리라

예수님께서 초막절에 말씀하신 물은 장차 예수님께서 가셔서 보내 주실 성령이시다. 그 물이 제단에서 나왔듯이 성령도 참 성전이신 예수님으로부터 나올 것임을 알려 주신 것이다. 이렇게 성령이 오실 것을 구약성경에 약속 되었던 것이다.

겔36:26-28, 또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 줄 것이며, 또 내 신을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할찌라  내가 너희 열조에게 준 땅에 너희가 거하여 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라

 에스겔이 말한 새 영이란 성령이다. 하나님께서 성령을 주시기로 약속하신 것이다. 그래서 예수님도 승천하시기 전에 제자들에게 예수살렘을 떠나지 말고 아버지께서 약속하신 것을 기다리라고 하셨다.(행1;1-5)  이제 하나님의 약속대로 새 영이신 성령이 임한 사람은 그 사람의 마음속에서부터 성령이 생수처럼 흘러넘치게 될 것이다. 성령이 새 언약을 믿음으로서 하나님의 말씀을 성취하셨을 뿐 아니라 진정한 초막절을 이루었다는 의미가 있다.

초막절과 예수그리스도와의 관계 #.3

(3) 초막절의 영적 의미

유월절에서 예수님의 십자가의 대속의 의미를 살펴보았고 그 다음 칠칠절 즉 오순절은 성령이 임함을 살펴보았다, 오순절에 성령이 임하였다는 것은 예수님께서 십자가에서 죽으시고 부활승천 하셔서 하나님의 보좌 우편에 앉으신 것이다. 그래서 하나님 아버지께로부터 성령을 받아 보내신 것이다. 십자가 전에는 성령의 인도를 받아 성령의 지시를 받아 사셨지만 십자가 이후에는 오히려 성령을 보내시는 분이시다. 그 성령이 임하신 것이 바로 종말의 현상이며 이미 추수가 시작이 되었다는 것을 볼 수 있다. 그렇다면 초막절은 자연스럽게 예수님의 재림과 연결이 된다. 예수님이 재림하시면 추수가 끝이 난다. 그리고 알곡과 가라지를 영원히 완전하게 구별한다. 지금은 알곡과 가라지가 섞여 있다. 그러나 주님 오시는 그 날에는 완전하고 영원한 분리가 일어난다. 그러므로 수장절이라는 의미가 새롭다. 곡식을 거두어 저장 할뿐 아니라 이 초막절에는 포도도 수확하여 저장 즉 수장한 후에 일주일간 이 절기를 지킨다. 알곡과 가라지를 어떻게 분리하는가?

마13:36-43, 이에 예수께서 무리를 떠나사 집에 들어가시니 제자들이 나아와 가로되 밭의 가라지의 비유를 우리에게 설명하여 주소서 대답하여 가라사대 좋은 씨를 뿌리는 이는 인자요  밭은 세상이요 좋은 씨는 천국의 아들들이요 가라지는 악한 자의 아들들이요 가라지를 심은 원수는 마귀요 추수 때는 세상 끝이요 추수군은 천사들이니 그런즉 가라지를 거두어 불에 사르는 것 같이 세상 끝에도 그러하리라 인자가 그 천사들을 보내리니 저희가 그 나라에서 모든 넘어지게 하는 것과 또 불법을 행하는 자들을 거두어 내어 풀무 불에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 갊이 있으리라 그 때에 의인들은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라 귀 있는 자는 들으라.

초막절과 연결이 되는 것이 타작마당이다. 그리고 포도주 틀에 대한 말씀도 심판과 관계가 있다. 성경 한 곳을 더 찾아보자. 

계14:17-20, 또 다른 천사가 하늘에 있는 성전에서 나오는데 또한 이한 낫을 가졌더라. 또 불을 다스리는 다른 천사가 제단으로부터 나와 이한 낫 가진 자를 향하여 큰 음성으로 불러 가로되 네 이한 낫을 휘둘러 땅의 포도송이를 거두라 그 포도가 익었느니라. 하더라. 천사가 낫을 땅에 휘둘러 땅의 포도를 거두어 하나님의 진노의 큰 포도주 틀에 던지매 성 밖에서 그 틀이 밟히니 틀에서 피가 나서 말굴레까지 닿았고 일천 육백 스다디온에 퍼졌더라.

계14:14-16, 은 역시 마지막 추수인데 곡식을 추수하는 내용이다. 그리고 17-20절은 포도를 수확하는 내용이다. 그러므로 초막절의 타작마당과 포도주 틀에 대한 내용이 요한계시록에서 이렇게 마무리가 된다. 그러므로 성령이 임한 자는 이제 초막절을 바라보며 사는 것이다. 그 삶의 자세는 우리가 나그네라는 사실이다. 지금 어디에 살던지 간에 그곳에 영원한 집이 아니라 떠나야 할 임시거주지 즉 초막이다. 이런 초막만 무너지는 것이 아니라 우리의 몸인 장막도  무너져 내리고 있는 것이다.

고후 5:1-10, 만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면 하나님께서 지으신 집 곧 손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄 아나니 과연 우리가 여기 있어 탄식하며 하늘로부터 오는 우리 처소로 덧입기를 간절히 사모하노니 이렇게 입음은 벗은 자들로 발견되지 않으려 함이라 이 장막에 있는 우리가 짐 진 것 같이 탄식하는 것은 벗고자 함이 아니요 오직 덧입고자 함이니 죽을 것이 생명에게 삼킨바 되게 하려 함이라 곧 이것을 우리에게 이루게 하시고 보증으로 성령을 우리에게 주신 이는 하나님이시니라.  이러므로 우리가 항상 담대하여 몸에 거할 때에는 주와 따로 거하는 줄을 아노니 이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 하지 아니함 이로라 우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 거하는 그것이라 그런즉 우리는 거하든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자 되기를 힘쓰노라, 이런 자들에게 하나님께서 친히 장막이 되어주신다.

계21:1-4, 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라, 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라, 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 가로되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니 저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 저희와 함께 계셔서, 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음 이러라.

이러한 모든 말씀이 다 신실하고 참되기에 반드시 이 말씀대로 이루어질 것이다. 그러므로 오늘도 우리가 무너질 장막에 산다는 것을 알고 이제 다시는 무너지지 아니할 영원한 영광의 몸이신 예수님을 소망하면서 밤에 잠자리에 누워 자는 집도 자기 몸도 무너질 장막임을 알고 영원한 장막을 소망하며 살아가야 한다.

3) 초막절을 지키라는 이유

이스라엘백성들이 자기 집이 아니고 임시 집에서 살았던 것을 기념하기 위하여 초막절을 지키라고 한 것이다. 광야 생활은 임시 생활이다. 초막절을 모르는 자손들에게 우리가 애굽에서 나와서 우리 집에 도착하기 전에 광야에서 이렇게 초막을 치고 살았다는 것을 이야기 해 준다. 그 자자손손이 이것을 보면서 애굽에서 나와서 광야 생활을 한 것을 부인하지 않게 되었다. 초막절은 초막을 치고 살면서 8일 동안 지켰다. 초막절은 광야에서 살았던 것을 기념하는 것이다. 아브라함은 나그네의 삶을 살았다고 말한다. 정착되지 못한 초막에서 사는 것을 보여 주었다. 초막 생활은 어렵다. 초막생활이 8일만 지나면 집으로 돌아간다. 집은 따로 있다. 초막 생활이 어렵지만 집이 있기 때문에 참고 지내게 된다. 초막절을 지키라고 한 것은 출애굽을 경험하지 못한 새로운 세대들에게 하나님과의 지속적인 관계를 이어가게 하기 위함이었다. 마치 우리나라의 신세대들이 과거 36년 동안 일본 사람들에게 지배를 받았던 체험이 없기 때문에 잘 모르고 있다. 매년 8.15 광복절을 지키면서 힘이 약한 민족이 어떤 결과를 당하게 되는지의 교훈을 받으며 애국정신을 계승하게 하는 것과 같은 맥락이다.

그리스도인들은 초막 생활을 하고 있다. 초막은 우리 집이 아니다 우리 집은 따로 있고 지금 사는 집은 임시 집이다. 성도는 이 세상이 영원히 살 곳이 아니다 우리 집은 저 하늘에 있다. 초막생활을 하면서 그들이 깨닫는 것은 우리 집이 있으니까 조금만 고생하라 자녀들에게 몇일만 기다리라고 말하면서 어렵지만 초막 생활을 하는 것이다

요14;1-3, 너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라 내 아버지 집에 거할 곳이 많도다 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라 내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 가노니 가서 너희를 위하여 처소를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라

절기를 통해서 우리에게 교훈해 주시는 것은 예수님께서 첫 날부터 피를 발라 살게 하시고 또 예수님의 몸을 우리에게 생명의 떡으로 주어서 먹게 하시고 우리로 하여금 예수님과 같이 다시 부활 하도록 만드시고 그것을 떡으로 드려져서 하나님 나라의 창고에 드려지는 것을 예표 하는 것이 절기다.

히11:13-16, 이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네로라 증거하였으니 이같이 말하는 자들은 본향 찾는 것을 나타냄이라 저희가 나온바 본향을 생각하였더면 돌아갈 기회가 있었으려니와 저희가 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라 그러므로 하나님이 저희 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워 아니하시고 저희를 위하여 한 성을 예비하셨느니라.

하나님께서 한 성을 우리에게 주시기 위해서 한 성을 준비하고 계신다. 성도의 삶이 어떤 때는 참으로 힘들고 이해가 되지 않을 때가 많이 있다. 그러나 우리는 이 땅에 소망을 둔자들이 아니다. 우리는 하나님의 약속을 믿고 주님께서 예비하시는 곳을 본향으로 바라보고 사는 사람들이다. 힘이 들더라도 참고 기다리면 주님께서 좋은 곳으로 우리를 인도 하실 것이다. 그 성에 들어가기까지 우리가 해야 할 일은 복음의 나팔을 불어야 한다.

4) 초막절 절기의 의식

초막절은 7일간을 오두막집에 거하면서 첫날과 마지막은 성회로 모이고 또한 아무 노동도 하지 말고 안식할 것이요 7일간 계속하여 화제의 향기가 여호와께 타오르도록 해야만 한다. 성경시대 이후 오늘날에 이르기까지 유대인들은 수천 년의 길고도 험난한 고난을 겪어 오면서 선조로부터 물려받은 신앙을 상실치 않고 지속적으로 지켜오고 있다. 유대인들이 신앙을 지켜오고 또한 그것을 후손들에게 전수하는 일은 절기를 통해서 이루어진다. 유대인들의 명절로서는 성경에서 3대 명절인 유월절, 맥추절 초막절이 있다. 유대인들의 명절은 단순히 먹고 즐기는 축제이기보다는 그러한 즐거움이 어디에서 오는 것인가 하는 축제의 근거는 명확하다. 유대인들의 명절은 선조들이 경험하였던 여호와 신앙의 중요한 요소들을 재연하는 의미를 지니고 있다. 명절을 지켜 오면서 그들은 자연스럽게 선조들이 지켜온 신앙을 자신들의 삶으로 이어질 수가 있었다. 그런 점에서 유대인들의 명절은 축제이기 이전에 하나님이 이루신 구원의 역사를 재확인하는 과정이며 자신들이 실제적으로 그러한 역사에 동참하는 계기가 되기도 한다. 초막절의 예배의식은 하나님께서 명한 대로 지켜야 한다.(신16;16-17). 유대인들의 명절 중 초막절은 일 년 동안 땀 흘려 가꾼 농작물을 거두어들인 후에 지키는 명절로 오늘날 추수감사절과 같다 할 것이다.

(1) 여호와의 택하신 곳에서 지켜야 한다.

이스라엘의 3대 절기인 유월절(무교절), 칠칠절(오순절, 맥추절), 초막절(장막절, 수장절) 때에는 반드시 이스라엘의 20세 이상 남자들은(출23:17) 예루살렘 중앙 성소에서 절기를 지켜야 한다는 뜻이다. 이것은 모든 이스라엘 백성들로 하여금 하나님을 중심한 신본주의적 삶을 살도록 하기 위함이었다(출23:14; 34:23). 특별히 '여호와의 택하신 곳'이란 말이 신16장에서만 6번(2,6,7,11,15,16절)이나 기록한 것은 위의 절기들을 지킬 장소를 명백히 지시하고자 한 것이다. 이 장소는 어느 곳이든지 하나님께서 정해주시는 예배 장소를 가리키는 것으로 이해해야 할 것이다. 장소를 정해준 것은 우상종교의 세상 방법과 구별하기 위함이었다.

초막절은 하나님 여호와의 절기이다. 여호와의 절기란 하나님께 속한 명절이라는 뜻이다. 여호와의 절기 때는 하나님이 택하신 곳으로 가야하는데 이 택하신 곳은 하나님의 성전이 있는 예루살렘이다. 그래서 이스라엘 백성들은 절기가 되면 많이 백성이 예루살렘을 향하여 모였다. 예수님도 요한복음 7장에 보면 초막절을 맞이하여 먼저 그의 형제들을 예루살렘으로 올려 보내고, 자신도 예루살렘으로 올라가 초막절을 지켰음을 볼 수 있다. 그러므로 오늘의 모든 성도들은 감사 절기에 하나님이 계신 성전에 와서 하나님께 예배를 드릴 의무와 책임이 있다는 것을 교훈해 주고 있다. 여호와의 택하신 곳에서 초막을 짓고 그 안에서 생활한다는 것이 무엇보다 중요한 초막절의 의식이다. 초막이란 임시로 허름하게 만든 움막이다. 유대인들이 초막을 만드는 일에 특별히 중요한 부분은 초막의 지붕인데 초막 안에 누우면 천장을 통하여 하늘의 달과 별들이 보여야한다.

느8;15-18,에 기록된 대로 감람나무, 버드나무, 종려나무나 화석류 나무 가지로 짓고 지붕은 얼기설기 달과 별도 보이게 지었다. 이것은 초막이 완벽한 거처가 아니라 무엇인가 불완전한 거처임을 강조한 것이다. 반면에 초막의 사면 벽은 완벽하게 밀폐시켜도 무방하므로 튼튼한 천으로 벽을 둘러 만든다. 초막 내부에는 초막절의 즐거움을 표현키 위하여 여러 가지 장식도 하나님이 명하신대로 한다.

(2) 자녀와 함께 지켜야 한다.

여호와의 절기는 너희 대대로 지킬 영원한 규례라 한 이 말은 너희가 너희 자손에게 꼭 가르쳐 주어야 할 절기라는 말이다. 유대인들은 그 부모가 자녀와 함께 초막절을 지키면서 초막의 지붕위로 보이는 밤하늘의 달과 별을 보면서 유대민족은 별을 보고 살아 온 민족임을 가르쳐 주었다. 이스라엘 백성들은 7일간 초막에 거하면서 하나님의 절기인 초막절을 통해 일 년간 하나님이 주신 큰 복에 감사하였다. 자연(自然) 속에서 주신 복뿐만 이 아니라 역사(歷史)속에서 이스라엘 조상들을 지켜 보호하고 인도해 주신 하나님의 위대한 역사(役事)들을 기억하고 가장들은 이러한 사실들을 자녀들에게 교육하였다. 절기에는 하나님 앞에 나아갈 뿐만 아니라 공수로 나아오지 말고 정성껏 예물을 준비하여 드리라고 했다. 애굽 바로왕의 박해로부터 히틀러의 박해까지 3300년간 자유롭게 활동한 것이 아니라 별이 비치는 밤에만 그들의 생존을 위한 노력을 할 수밖에 없었지만 지금까지 인도하시고 보호해준 하나님께 감사하는 교육을 하였다. 지금도 이 초막절에 초막에 거하면서 하나님께서 자기들의 조상들에게 베풀어 주신 하나님의 은혜에 감사케 하고 민족혼을 일깨우는 교육을 위해서 너와 네 자녀와 함께하라고 명령하신 것이다. 이스라엘에서는 초막절이 시작되기 일주일 전부터 초막을 짓기 시작하는데, 가장인 아버지와 자녀들이 서로 도와가며 함께 어울려 초막 짓는 즐거움을 나누게 된다. 오늘날에는 도시 사람들이 대부분 아파트에 거주하므로 초막을 짓는 데 많은 어려움이 있다. 그래서 경우에 따라 아파트 옥상이나 뜰에 짓고, 그것이 불가능할 때는 회당 안에다 짓는다. 현재 이스라엘에선 아름다운 초막 뽑기 경연대회를 벌이기도 한다. 그런데 성경은 초막을 어떻게 짓느냐? 에 대해서는 언급하지 않고 (절기를 지킬 때에 너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 거하는 레위인과 객과 고아와 과부가 함께 연락하되), 라고 하였다. 너희끼리만 좋아하지 말고 성중에 있는 모든 사람과 함께 즐거움을 나눠라 는 뜻이다.

(3) 가난한 자와 함께 연락해야 한다.

초막절은 하나님의 말씀대로 이웃 사랑을 실천하는 절기다. 유다 백성들이 바벨론 포로에서 돌아와 수문 앞 광장에서 큰 부흥회가 열렸을 때 저들이 초막절을 지키지 못한 것을 깨닫고 성대히 초막절 절기를 지킬 때 느 8:10에 예비치 못한 자에게는 너희가 나누어 주라, 하여 초막절을 준비하지 못한 자들이나 소외된 자들과 함께 명절을 즐겁게 지킬 것을 권하고 있다. 이런 이들과 함께 기쁨을 나누는 것이 그리스도인의 할 일이고 이웃 사랑을 실천하는 것이 하나님이 기뻐하는 절기 이다. 초막절은 모든 가난한 이웃들과 함께 한다. 칠칠절에도 가난한 이웃들과 함께 나누지만 초막절은 노비와 성중에 거하는 레위인과 객과 과부와 고아와 함께 잔치하라고 하였다. 이것 역시 그들이 애굽에서 노예로 객과 고아와 과부처럼 살았던 것을 기억하고 또  하나님께서 긍휼과 자비를 베푸셔서 출애굽 시켜 주시고 또한 약속의 땅에 거하게 하신 것을 감사하게 하는 장치이다. 즉 하나님께 감사를 드리고 또 가난한 이웃과 함께 나누기 위해서는 빈손으로 오면 안 된다는 것이다. 공수로 여호와께 보이지 말고 여호와께서 주신 복을 따라 힘대로 물건을 드리는 것도 믿음이 있어야만 가능하다. 내년에도 하나님께서 먹을 것을 주신다는 믿음이 있어야만 이웃과 나눌 수 있다. 네 모든 물산과 네 손을 댄 모든 일에 복 주실 것을 인하여 너는 온전히 즐거워할 것이라 하였다. 이미 하나님께서 복을 주셨고 또 복을 주실 것이기에 수확물을 여호와 하나님께 드리며 가난한 이웃들과 함께 나누기를 즐거워하라는 것이다.

(4) 공수로 여호와께 보이지 말아야 한다.

하나님을 섬기되 형식적으로만 섬기지 말고, 진정한 마음으로 섬기라는 뜻으로 여호와 앞에 올 때 공수로 오지 말라고 한 것이다. 고대 팔레스틴의 풍습에 의하면, 백성들이 왕 앞에 나아갈 때 예물 없이는 절대 나아갈 수 없도록 되어 있었다. 그런데 하나님은 친히 이스라엘의 왕 되실 뿐 아니라(사44:6) 만왕의 왕이시니(딤전6:15), 그 앞에 나아갈 때 빈손으로 나아가지 말라는 권면은 지극히 당연한 것이라 하겠다. 여호와께 공수로 보이지 말고 각 사람이 네 하나님 여호와의 주신 복을 따라 그 힘대로 물건을 드릴 지니라, 하셨다. 초막절은 일 년 내내 농사를 잘 짓도록 비와 햇빛을 주시고 도와주신 하나님의 복과 은혜에 감사하는 절기이다. 따라서 초막절에는 풍성한 곡물을 주신 하나님께 감사하는 절기이다. 이스라엘 지역에서 농사를 지어 곡물을 거두는 일에는 감격과 감사가 주어지지 않을 수 없다. 특히 이스라엘의 대부분 지역은 비가 적고 토양이 좋지 않다. 연중 강우량이 100mm정도밖에 안되고 흙은 고운 밀가루와 같기 때문에 바람만 불면 먼지 때문에 눈을 뜰 수가 없다. 비가 적은 대신 이슬로 농사를 짓는다. 이슬이 내리는 날 수가 약 150일 전후가 되기 때문에 많게는 18Cm 가량 되기도 한다. 그러므로 곡식을 추수할 때는 감격의 눈물이 흐르지 않을 수가 없다.

시 126:5-6, 눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다. 울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 정녕 기쁨으로 그 단을 가지고 돌아오리라.

그래서 추수 때에는 이런 악조건 속에서 아름다운 결실을 하게 해 주신 하나님께 감격과 감사를 드리지 않을 수 없었다. 하나님께 예물을 드리는 것은 하나님을 만물의 주인으로 인정하는 마음의 고백이다. '감사' 라는 말은 '드린다.' 라는 뜻이다. 정말 감사하려면 감사하는 마음과 정성을 다해 드려야 한다. 여호와께서 주신 복에 따라 힘대로 바치면 다시 하나님께서는 넘치도록 복을 채워 주신다는 것이다.(눅6;38) 사도 바울은 헌금과 구제의 올바른 자세는(고후8:11,12) 인색함으로나 억지로 바치는 것이 아니라 했다.(고후9:7), 반대로 자신의 힘에 겹게 바치므로 도리어 시험에 빠지는 것과 같은 허장성세(虛張聲勢)는 부리지 말라는 것이다.(행5:1-11, 딤전6;10)

드리되 ① 자원하는 마음으로 드리고

          ② 힘을 다해 드리고

          ③ 즐거움으로 드려야 한다.

문제는 도시교회 교인들은 농사짓는 것도 아니고 또한 경제 사정이 최저인데 감사드릴 것이 어디 있느냐고 하겠지만 그렇기에 초막을 짓고 거기서 절기를 지키라고 한 것이다. 그것은 광야생활 하던 때에 초막 생활하던 그때를 비교해 보면서 하나님께 감사하라는 것이다. 그런 면에서 보면 농사를 짓지 않는다 해도 우리에게 주신 여호와의 복이 크다는 것을 알 수 있을 것이다. 신16:17에 각 사람이 네 하나님 여호와의 주신 복을 따라 그 힘대로 물건을 드릴지니라. 한 말씀을 살피면서 하나님께서 주신 복이 어떤 것인가를 돌아보아야할 것이다. 사람은 누구나 감사의 제목이 있다. 감사하는 사람에게는 감사가 쌓이고 불평하는 사람에게는 고통이 쌓인다. 사람들은 사소한 것에는 감사하면서도 "영원한 생명" 을 주신 그리스도의 사랑에 대해서는 무관심한 것 같다. 하나님께 감사하는 사람만이 하나님을 기쁘시게 할 수 있으며, 하나님께 영광을 돌릴 수 있다. 우리가 감사하는 만큼 믿음이 생기고, 감사하는 만큼 기쁨이 생기며, 감사하는 만큼 평강을 누리게 된다. 감사하는 만큼 능력을 가지게 되고, 감사하는 사람이 세상을 이기게 된다. 감사하는 사람에게 하나님께서 더 큰 복을 주실 것으로 믿는다. 스펄전 목사는 불행할 때 감사하면 불행이 끝나고 형통할 때 감사하면 형통이 연장된다]고 말했다. 감사한다고 당장 환경이 바뀌지 않을 수 있다. 그러나 감사할 때, 우리 자신이 바뀌고 우리의 마음이 풍요로워진다. 인생과 환경을 보는 시각이 달라진다. 초막절 절기를 지키라는 하나님의 말씀을 통하여 나의 신앙적 결심을 고백할 수 있어야 할 것이다.

5) 초막에서 즐겁게 지내야할 이유

레23:39, 에 너희가 토지소산 거두기를 마치거든 7월15일부터 7일 동안 여호와의 절기를 지키되 첫날에도 안식하고 제8일에도 안식할 것이요, 첫날에는 너희가 아름다운 나무실과와 종려가지와 무성한 가지와 시내버들을 취하여 너희 하나님여호와 앞에서 7일 동안 즐거워할 것이니라.

초막절 첫날 네 가지 종류의 나무를 손에 들고 흔들며 기뻐한 것은 추수를 완전히 마친 것을 감사하며 하나님 앞에서 즐거워하는 절기임을 뜻한다. 이렇게 즐거운 절기에 초막에 거하라 하신 이유는 레23:43,에 기록된 대로 출애굽기간 동안 이스라엘 백성들이 초막에 거하였기 때문이라고 밝혔다.

(1) 과거에서 오늘을 조명해 보라는 것이다.

초막으로 나아간다는 것은 힘들고 어려웠던 과거로 되돌아가라는 의미이다. 이스라엘의 조상들은 사막 한 가운데에서 가나안을 바라보며 그곳으로의 입국을 소망하였다. 그들의 믿음과 소망대로 가나안에 입국하여 정착된 생활을 하며 토지의 풍성한 열매를 수확하게 된 것이다. 그러나 시간이 지남에 따라 가나안 입국의 감격을 점차 식어가고, 그 대신 가나안의 이런 저런 불편한 점들이 드러나게 되었다. 감사절기인 초막절을 통하여 이스라엘 백성들은 과거 초막에서 지냈던 광야생활로 되돌아가 오늘을 조명하는 기회를 갖게 된다. 초막절은 그냥 햇과일과 열매를 많이 먹으며 기뻐하고 즐기는 것으로 끝나는 것이 아니다. 7일 동안 하나님의 은혜를 기억하고 감사하는 믿음을 회복하는 영적 각성의 기간이요, 하나님의 은혜를 기억하고 감사하는 믿음을 회복하는 기간이요, 하나님께 대한 헌신과 충성을 새롭게 다짐하는 기간이며 가난한 이웃을 돌아보는 사랑을 실천하는 기간이다

(2) 하나님의 극대화로 되돌아가자는 것이다.

초막으로 나아가는 것은 광야에서 그들과 함께 하셨던 하나님의 임재와 보호와 인도하심으로 되돌아가는 것을 의미한다. 초막에서의 생활은 분명히 불편하고 불완전한 생활이다. 그러나 그런 생활 속에는 하나님의 임재가 언제나 함께 하셨다. 불기둥 구름기둥이 늘 그들의 진 곁에 있었으며, 아침마다 만나가 내리고, 때로는 메추라기를 몰아오기도 하셨다. 물 없는 광야에서는 바위를 쳐서 물이 솟아나게 함으로서 갈증을 해결해 주셨고 사막이라는 불가항력적인 자연 환경 앞에서 인간은 극소화가 되었지만 하나님은 이스라엘 백성들에게 극대화가 되셨다. 강하고 위대하신 하나님이 되신 것이다. 그러나 가나안에 정착한 이후 이스라엘 백성들은 자력으로 살아갈 수 있는 여건이 형성되었고, 자연스럽게 인간의 극대화가 대두되게 되었다. 그에 따라 하나님은 극소화가 될 수밖에 없었다. 그런 점에서 초막으로 나아감은 뒤바뀐 신앙의 순위를 원래의 모습으로 되돌리기 위함인 것이다.

(3) 상실한 소망을 되찾으라는 것이다.

광야의 초막이 의미하는 것은 잃어버린 소망으로 되돌아감을 의미한다. 광야를 방랑하는 기간 동안 이스라엘은 비록 초막에 거하였지만 가나안을 향하여 나아가는 희망으로 불타오르고 있었다. 생활이 안정되지 못하고 모든 것이 불편한 생활이었지만 그들에게는 하나님이 약속하신 목적지가 있었다. 인간은 소망을 먹고 살도록 창조되었다. 그래서 인간은 소망을 가지고 있을 때 삶의 활력을 경험한다. 가나안에 입국하여 정착한 것은 그동안 꿈꾸어 왔던 소망이 이루어졌음을 의미한다. 그러나 가나안 정착이 결코 소망의 전부는 아니다. 그것은 새로운 소망을 위한 한 단계에 불과한 것이다. 가나안 땅 입국 이후에는 가나안 이전보다 훨씬 더 높은 차원의 소망을 소유해야 한다. 초막으로 나아감은 미래의 소망으로 불타올랐던 과거 그때를 되돌아보면서 오늘의 새로운 소망을 되찾아야 함을 강조하는 것이다.

(4) 복 주실 것을 즐거워하라는 것이다. 

신16:15 ...네 하나님 여호와 앞에서 절기를 지키고 네 모든 물산과 네 손을 댄 모든 일에 복 주실 것을 인하여 너는 온전히 즐거워할지니라. 

이스라엘 땅은 비가 부족한 지역이므로 내년에도 하늘 문을 열고 많은 비를 내려 풍성한 결실이 있어 포도주가 주는 기쁨을 누릴 것을 기원하는 것으로 하나님의 은혜의 단비를 기다린다는 의미이다. 이것은 미래적인 감사이다. 비록 금년 농사가 페 농 되었다 할지라도 내년에는 더 풍성한 결실이 있을 것을 소망하고 즐거워하고, 비록 직장에서 퇴직을 당했다 할지라도 하나님께서 더 좋은 직장을 주실 줄 믿고 즐거워하고, 비록 금년에는 사업에 실패했더라도 내년에는 큰 복을 주셔서 사업이 크게 성공하도록 복 주실 줄로 믿고 즐거워한다. 진정한 감사는 바로 미래적인 감사이다.

연세대 교수로 재직하다 민주화 운동 인사로 유신 정권 때 감옥에 들어가 실직하여 10년 만에 복직하여 학장이 되신 <김찬국 교수>가 있다. 10년 만에 복직하여 첫 월급을 감사헌금으로 드리며 하는 말이 인간은 참 간사하고 무지하지요 매달 꼬박 꼬박 봉급 탈 때는 감사한 줄 모르다가 10년 만에 월급봉투를 받아들고 하나님께 감사를 하는 존재이거든요 하나님 내년에도 이렇게 드려질 수 있는 복을 주옵소서! 했다고 한다. 지난날의 좌절과 실망, 실패의 삶들보다 앞으로 소망의 날을 바라보며 감사하는 것이 바로 하나님 백성의 진정한 감사이다. 초막절에 지키는 이유는 레23:39-44에 기록했다.

레23:39-44, 에 “너희가 토지소산 거두기를 마치거든 칠월 십오일부터 칠일 동안 여호와의 절기를 지키되 첫날에도 안식하고 제 팔일에도 안식할 것이요 첫날에는 너희가 아름다운 나무 실과와 종려 가지와 무성한 가지와 시내 버들을 취하여 너희 하나님 여호와 앞에서 칠일 동안 즐거워할 것이라  너희는 매년에 칠일 동안 여호와께 이 절기를 지킬찌니 너희 대대로의 영원한 규례라 너희는 칠월에 이를 지킬찌니라 너희는 칠일 동안 초막에 거하되 이스라엘에서 난 자는 다 초막에 거할찌니 이는 내가 이스라엘 자손을 애굽 땅에서 인도하여 내던 때에 초막에 거하게 한 줄을 너희 대대로 알게 함이니라 나는 너희 하나님 여호와니라 모세가 여호와의 절기를 이스라엘 자손에게 공포 하였더라”

 초막절을 지키는 것은 애굽 땅에서 인도하여 내던 때에 초막에 거하게 한 것을 대대에 기억하게 하기 위함이다(레위기 23:43). 출애굽한 후에 광야생활 한 것을 대대에 기억하게 하기 위함이다. 유월절도 칠칠절도 출애굽과 관련이 되어 있듯이 초막절도 출애굽과 관련이 있는 것이다. 그러므로 이스라엘은 출애굽을 잊어버리면 안 되는 나라이다. 즉 어디에서 무엇 때문에 나온 백성인지를 삼대절기를 통하여 잊지 말아야 하는 것이다.

6) 이스라엘 민족과 초막절

느8:13-18, 에 보면 “그 이튿날 뭇 백성의 족장들과 제사장들과 레위 사람들이 율법의 말씀을 밝히 알고자 하여 학사 에스라의 곳에 모여서, 율법 책을 본즉 여호와께서 모세로 명하시기를 이스라엘 자손은 칠월 절기에 초막에 거할 찌니라 하였고, 또 일렀으되 모든 성읍과 예루살렘에 공포하여 이르기를 너희는 산에 가서 감람나무 가지와 들 감람나무 가지와 화석류 나무 가지와 종려나무 가지와 기타 무성한 나무 가지를 취하여 기록한 바를 따라 초막을 지으라 하라 하였는지라, 백성이 이에 나가서 나무 가지를 취하여 혹은 지붕 위에, 혹은 뜰 안에, 혹은 하나님의 전 뜰에, 혹은 수문 광장에, 혹은 에브라임 문 광장에 초막을 짓되, 사로잡혔다가 돌아온 회 무리가 다 초막을 짓고 그 안에 거하니 눈의 아들 여호수아 때로부터 그 날까지 이스라엘 자손이 이같이 행함이 없었으므로 이에 크게 즐거워하며, 에스라는 첫날부터 끝날 까지 날마다 하나님의 율법 책을 낭독하고 무리가 칠일 동안 절기를 지키고 제 팔일에 규례를 따라 성회를 열었느니라.”

(1) 이스라엘은 초막절을 어떻게 지켰는가?

초막절을 성대하게 지키기를 바라는 여호와의 기대와는 달리, 저들은 여호수아의 인도로 약속의 땅 가나안에 들어가서 느혜미야 시대에 이르기까지 단 한 번도 이 절기를 지켰다는 기록이 없다. 가나안 정복 이후 한때 융성하였던 400여 년간에 걸친 사사시대에도, 다윗과 솔로몬에 의한 태평성대가 지속되던 초기의 왕국시대에도 초막절은 이행되지 않았으며 그 후 나라가 망하고 70년의 바벨론 포로시대가 끝나는 때 겨우 죽다 남은 귀환한 백성들에 의해서 비로소 초막절이 지켜졌다. 에스라가 율법 서를 낭독하니 초막절에 대한 말씀이 나왔고 마침 그때가 초막절 절기이기에 초막절을 지켰는데 눈의 아들 여호수아 때로부터 지금까지 그렇게 행한 적이 없다는 것이다. 그러므로 하나님께서 이스라엘 백성들이 땅에 들어붙어서 위엣 것을 찾지 못하는 것을 보고서 다시 바벨론에 포로로 잡혀가게 하시고 돌아오게 하시는 과정을 통하여 초막절의 의미를 새롭게 하여주셨다. 그렇다면 유월절과 칠칠절을 제대로 지켰는지 살펴보니 이스라엘 역사 속에서 제대로 지키지 못하였다는 것을 이미 확인하였다. 유월절은 요시야 왕 때 제대로 지켰는데 사무엘로부터 이렇게 지킨 적이 없다고 하였다. 초막절은 어떨까요? 사무엘이 아니라 아예 여호수아까지 소급하여 올라간다. 모세 때는 어쩔 수 없이 초막에서 살아야했다. 초막만이 아니라 광야에서 산 기간은 장막에서 산 것이다. 텐트를 치고 살았다만 텐트를 치면서 초막은 함께 사용한 것이다. 그런데 이스라엘 백성들이 가나안에 정착하고서는 초막절을 제대로 지키지 않았다. 단지 여호수아 때까지 언급하는 것은 여호수아 때에 초막절을 잘 지켰다기보다는 아직 제대로 정착되지 않았기에 그렇다고 보인다. 왜 이렇게 말하는가 하면 사람이 거주가 안정적이고 편하면 옮기기를 싫어한다. 우리도 일 년에 한 일주일씩 초막에서 지냈으면 체험을 해 보아야 할 것이다. 추수를 다하고 한 주간 야외로 나가 텐트치고 지내면서 이스라엘백성들의 광야생활을 돌아보면 곧 집이 좋다고 돌아가려는 마음은 천국을 그리워하는 마음일 것이다. 그러니 이스라엘 백성들이 가나안에 들어가서 집짓고 살면서는 초막절을 지키지 않았던 것이다. 나그네임을 생각하지 아니하고 천국을 잃어버리고 세상에 붙잡혀 살았기 때문에 초막절을 지키지 아니한 것이다. 이제 초막절에 우리는 나그네임을 실감하면서 더 이상 이사하지 않아도 될 영원한 장막, 사람의 손으로 짓지 아니한 그 장막을 소망해 보아야 한다.

(2) 예수님은 초막절을 어떻게 지켰는가?  

물론 초막절을 잘 지킨다고 지켰다. 특히 초막절에는 실로암 못에서 물을 길어다가 성전에서 제사지낼 때에 전제처럼 부어드린 것이라고 한다. 이것은 구약 율법에서는 나오지 않는 내용이지만 후대에 유대인들이 추가하여 장로의 유전처럼 지킨 것으로 보인다. 이때 예수님께서 하신 말씀이 ...

요 7:37-39, 명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 가라사대 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라  나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라 하시니 이는 그를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 (예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라)

아무리 물을 길어다가 성전에 부어도 그것이 농사의 풍요로움과 생명을 주는 것은 아니다. 예수님 자신이 십자가를 지시고 성령을 보내셔야 생수가 흐르는 것이다.

7) 초막절의 완성

이스라엘이 초막절을 지키는 날에 저들이 광야생활의 쓰라림을 회상하면서 인생이란 마치 나그네에 불과함을 실감해야만 했던 것처럼, 오늘의 성도들이 천국을 향한 순례의 길에서 오직 지상에는 영원한 도성이 없고 미래의 성을 찾아 가야한다는 사실을 더욱 실감 있게 느껴야만 할 것이다. 이 사실을 예표한 것이 요한복음 7장에 보면 예수님께서 초막절에 성전에 올라가신 일을 기록하고 있다. 예수님은 유월절 양으로 십자가에서 죽으셨고 장사 된지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 부활하셨고 오순절에 약속하신 성령이 임하신 것이다. 성령이 임하였다는 것은 예수님께서 하나님 아버지께로부터 성령을 받아 보내신 것이다. 십자가 전에는 성령의 인도를 받고 성령의 지시를 받아 사셨지만 십자가 이후에는 오히려 성령을 보내시는 분이시다. 그 성령이 임하신 것이 바로 종말의 현상이며 이미 추수가 시작되었음을 볼 수 있다. 그렇다면 초막절은 자연스럽게 예수님의 재림과 연결이 된다. 예수님이 재림하시면 추수가 끝이 나고 알곡과 가라지를 영원하게 완전하게 구별하실 것이다. 지금은 알곡과 가라지가 섞여 있으나 주님 오시는 그 날에는 완전하고 영원한 분리가 일어나는 것이다. 그러므로 수장절이라는 의미가 새롭다. 곡식과 포도를 수확하여 저장한 후 사람의 손으로 짓지 아니한 영원한 장막에서 살게 되는 날에 비로소 나그네 생활이 끝나고 초막절은 완성될 것이다.

마13:36-43, 이에 예수께서 무리를 떠나사 집에 들어가시니 제자들이 나아와 가로되 밭의 가라지의 비유를 우리에게 설명하여 주소서 대답하여 가라사대 좋은 씨를 뿌리는 이는 인자요  밭은 세상이요 좋은 씨는 천국의 아들들이요 가라지는 악한 자의 아들들이요 가라지를 심은 원수는 마귀요 추수 때는 세상 끝이요 추수군은 천사들이니 그런즉 가라지를 거두어 불에 사르는 것 같이 세상 끝에도 그러하리라 인자가 그 천사들을 보내리니 저희가 그 나라에서 모든 넘어지게 하는 것과 또 불법을 행하는 자들을 거두어 내어 풀무 불에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 갊이 있으리라 그 때에 의인들은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라 귀 있는 자는 들으라.

초막절과 연결이 되는 것이 타작마당과 포도주 틀에 대한 말씀이다.

계14:14-16절은 역시 마지막 추수인데 곡식을 추수하는 내용이다.

계14:17-20 또 다른 천사가 하늘에 있는 성전에서 나오는데 또한 이한 낫을 가졌더라. 또 불을 다스리는 다른 천사가 제단으로부터 나와 이한 낫 가진 자를 향하여 큰 음성으로 불러 가로되 네 이한 낫을 휘둘러 땅의 포도송이를 거두라 그 포도가 익었느니라하더라 천사가 낫을 땅에 휘둘러 땅의 포도를 거두어 하나님의 진노의 큰 포도주 틀에 던지매 성 밖에서 그 틀이 밟히니 틀에서 피가 나서 말굴레까지 닿았고 일천 육백 스다디온에 퍼졌더라. 초막절의 타작마당과 포도주 틀에 대한 내용이 요한계시록에서 이렇게 마무리가 된다. 그러므로 성령이 임한 자는 이제 초막절을 바라보며 사는 것이다. 그 삶의 자세는 우리가 나그네라는 사실이다. 지금 어디에 살던지 간에 그곳에 영원한 집이 아니라 떠나야 할 임시 거주지 즉 초막이다. 이런 초막만 무너지는 것이 아니라 우리의 몸인 장막도  무너져 내리고 있는 것이다.

고후 5:1-10, “만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면 하나님께서 지으신 집 곧 손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄 아나니 과연 우리가 여기 있어 탄식하며 하늘로부터 오는 우리 처소로 덧입기를 간절히 사모하노니 이렇게 입음은 벗은 자들로 발견되지 않으려 함이라 이 장막에 있는 우리가 짐 진 것 같이 탄식하는 것은 벗고자 함이 아니요 오직 덧입고자 함이니 죽을 것이 생명에게 삼킨바 되게 하려 함이라 곧 이것을 우리에게 이루게 하시고 보증으로 성령을 우리에게 주신 이는 하나님이시니라.  이러므로 우리가 항상 담대하여 몸에 거할 때에는 주와 따로 거하는 줄을 아노니 이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 하지 아니 함 이로라. 우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 거하는 그것이라 그런즉 우리는 거하든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자 되기를 힘쓰노라” 이런 자들에게 하나님께서 친히 장막이 되어주실 것이다.

요14;1-3, “너희는 마음에 근심하지 말라 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라 내 아버지 집에 거할 곳이 많도다 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라 내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 가노니 가서 너희를 위하여 처소를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라”

히11:13-16, “이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네 로라 증거 하였으니 이같이 말하는 자들은 본향 찾는 것을 나타냄이라 저희가 나온바 본향을 생각하였더면 돌아갈 기회가 있었으려니와 저희가 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라 그러므로 하나님이 저희 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워 아니하시고 저희를 위하여 한 성을 예비 하셨느니라.”

계21:3-4 “내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 가로되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니 저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 저희와 함께 계셔서 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음 이러라”

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다 태우는 것은 남김 없는 헌신을 말합니다.
완전한 희생과 헌신을 의미합니다.

10. 만일 그 예물이 떼의 양이나 염소의 번제이면 흠 없는 수컷으로 드릴지니

역시 수컷으로 드리면 된다. 14절에

11. 그가 단 북편에서 여호와 앞에서 잡을 것이요 아론의 자손 제사장들은 그 피를 단 사면에 뿌릴 것이며

12. 그는 그것의 각을 뜨고 그 머리와 그 기름을 베어 낼 것이요 제사장은 그것을 다 단 윗 불 위에 있는 나무에 벌여 놓을 것이며

13. 그 내장과 정갱이를 물로 씻을 것이요 제사장은 그 전부를 가져다가 단 위에 불살라 번제를 삼을지니 이는 화제라 여호와께 향기로운 냄새니라